白癜风可以做漂白吗 https://jbk.39.net/yiyuanfengcai/tsyl_bjzkbdfyy/v7ql60o/之前分析过《御龙图》，那幅画反映了东周时期的天人关系和人人关系。但《御龙图》的构图与内容都是相对简单的，“天”的概念也比较抽象。
而这幅马王堆的帛画，已经把整个宇宙完整地呈现出来了。画面的构成、神仙的位置安排和每个神仙担负的责任，大多能和流传至今的神话故事一一对应起来。虽然时隔多年，但是你都不会感到陌生。
首先我们先看看下面这个图片
这件作品叫做“非衣”，意思就是，它不是衣服，但是看起来就像是一件古代的带袖子的长袍，呈T字形。
这件非衣，是年在湖南长沙马王堆的一个汉墓里发现的。这是轪侯利仓的妻子辛追的墓，海外学界把她奉为“轪妃”。这幅画上面的宽度是92厘米，下面的宽度是47厘米，全长从上到下是厘米。
这个T字形的帛画是干什么用的呢？它的用途与前面我们讨论过的《御龙图》相同，也是在葬礼上引导着逝去的人走向天界的引路旗帜，只是形状不一样。有人也把它叫做“幡”，或者叫“引”。今天乡村出殡时孝子手里举着给棺材引路的长条形布也是非衣。这个风俗流传了至少年啦！
在汉代，人们对客观世界的认识跟我们今天是没法比的。人们对大自然的存在，有一点似是而非的感觉和认识，进而从有限的认识中发挥出丰富的想象力。这幅画就表现了汉代对世界和宇宙的认识和想象。
在汉代人眼里的宇宙有三个层次。第一个层次是天，第二个层次是人，第三个层次是地下世界，或者叫冥界。
画面最上面当然是天。画的正中间，是一个红色的人首蛇身的形象。有人管他叫烛龙，有人也叫他祝融，就是火神。
祝融的左边是一牙新月亮，月亮里面有一只蟾蜍。
天界当中，左边是月亮，右边则是一颗红色的太阳，太阳里面有一只黑色的鸟。围绕着这个红色的太阳和黑色的鸟，还有八个太阳。你很容易想起后羿射日的故事。
往下看，画面上还有两只鹤，叼着一只铎。铎就像是一个反过来的钟。铎底下，有一个玉璧。在玉璧的上面有两个人守着天门，还有两个人首鸟身的羽人，他们能够自由往来人世与天界，给这两个空间建立了沟通的渠道。这个就是南天门啦，门框上还趴着神虎和神豹。
这些神话传说角色的下面，有一个华盖。
在华盖的下面，有一个50岁上下的女性，拄着一个拐杖，穿着打扮优雅富贵，下巴尖尖长长的，面孔上还有胭脂，眉毛长长，细细的眼睛似乎在笑眯眯的。她从右往左走去，她的面前有人跪着，伺候她。她的后面还有三个人，服侍她。这个就应该是马王堆墓主人辛追，也就是马王堆出土的千年不朽的女尸。
辛追脚下有个平台，再下面像是一个厨房，有人在准备饭菜，有锅，有鼎，有各种各样的器皿，还有一些忙碌的人。这就是人界，是我们居住的地方。这幅画，把墓主人辛追画在了人世和天界之间，意味着她已经离开了人世，正在往天界那个方向过渡。
人世的底座是由一位巨大的力士托着的一个平台，平台下面有龟，还有鲸鲵（大鲸鱼）共同托着，这个平台就象征着大地，底下就是水。
你看，中国人的宇宙观，在这幅画上完全体现出来了，上面是天，中间是人间，人间下面有水。水里的生物，身上驮着一个巨大的人，这个巨人身上托着一个平台，这个平台就是我们的大地。大地是方的，画面上那块璧是圆的，很可能就象征着天圆地方。
看完整个画面你就明白了，原来辛追离开了人间，正在慢慢走向天国，也就是我们这个板块说的“彼岸”。同时，虽然画了地下的世界，但却不是那么可怕，没有油锅，更没有刀山火海。
到了西汉时期，中国远古的各种各样的传说、人和神之间的关系、天和人的关系就很清楚了。人是在天地之间的生物，而种种上古传说中的角色慢慢都各自归位，各司其职，有了自己承担的位置和职责。
同时，中国人的生死观又一次在这幅画上得到了体现。
你可以这样理解：生和死之间有一条“线”（线条的线），到达这条线的时候，一个人不是消失了，而是他的“限”，也就是在这个世界的限度已经到了。你一定也听过很古雅的说法，说一个人“大限就要到了”。大限到了，这个人越过这条线，就到了彼岸.
来自墓葬的作品，使我们看到古代中国人的生死观，他们身处此岸的时候，怎样看待已经走向彼岸的家人，怎样为他们处理后事。这些习俗、处理方式通过一代代地传承，展示了一个民族的宗教信仰。
另外，我们也看到了古人如何理解自然、天地、宇宙、自我和他人，这恰恰是中国美术功能的展现。
