关于之前文章中说的蟾蜍，其实它与月亮也是关系匪浅。屈原《天问》：厥利维何，而顾菟在腹？（顾菟有兔子和蟾蜍两种说法）。西汉《淮南子》：蟾蜍，是为月精。
基本上在先秦时期，已经存在月中有蟾蜍和兔子的观念。当然，这是有依据的，月亮上的阴影在直观上会呈现出兔子和蟾蜍的形状，所以后世中也就一直流传着蟾宫折桂和玉兔捣药的传说了。
而在《酉阳杂俎》中，也有一些和月亮相关的记载，颇为耐人寻味。
陆盐，昆吾山（山海经中记载的地方，出产赤铜，可以铸造成神兵利器，所以也常用昆吾代指宝剑）出产的一种特殊盐分。在出产陆盐的数十里范围内，是没有水的（这和海水晒盐以及四川盐井卤水煮盐完全不一样），是自然而然地出产粗盐。另外，在月圆的时候，出产的盐皑皑如白雪，入口回甘，是甜味的；在月亏的时候，出产的盐如同薄霜，味道却是苦的；到了月尽（初一前后）的时候，就连盐都没有了。
陆盐，或者不如说是晒好的月光，原本没有实体的存在居然在这里物化了，竟然还是有味道的。
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另外，世界上关于月亮的最早记载应该是中国神话的嫦娥奔月了。《山海经·大荒西经》：帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之。据考证，常羲就是嫦娥。而在屈原的《离骚》中，也有羲和御日望舒御月的说法。
大羿射日和嫦娥奔月，最早是可以追溯到尧帝时期，基本上是五帝时代的事情。《淮南子·本经》：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。
仓颉造字是在黄帝时期（仓颉是黄帝的史官），基本上是三皇时代的事情。从三皇时代到五帝时代，基本上是有数百年的跨度，明明已经有了文字，却没有任何关于月亮的记载和神话传说，这就很可疑了。
当然，有些人会说那不还有盘古开天地，双眼化日月的传说吗？其实，这个神话传说最早是出现在三国时期吴国徐整的《三五历纪》，而后南北朝时期萧梁任眆《述异记》又细化了其中演化部分，而且这部分可能还是舶来品，借用了《摩登伽经》中关于自在天的描述。这些记载都已经是在封建时代了，完全可以算是后人编造的神话体系，类似于西游记、封神榜。另外，关于潮汐现象，也有科学家研究过，就算没有月亮的影响，潮汐也是存在的，因素不仅仅是月球引力。
而在流传较早的上古神话中，如女娲补天，炎黄之始，伏羲八卦，神农尝百草等，这些里面都没有任何与月亮有关的内容，这难道不奇怪吗？
因此，在燧人氏钻木取火和西方普鲁米修斯偷火入人间之前，至少是在旧石器时代早期，如果天空上有月亮的存在，先民们是不会没有留意到。毕竟，月相的变化对于漆黑的夜晚来说太过明显。但是，在那个盛行自然崇拜的年代里，却没有任何关于月亮的记载和神话传说流传下来，是不是正说明了月亮并不存在于远古时期或者说即便存在，它也是不发光的呢？
天不有月，万古浩瀚如长夜！
