虎魄造办处藏品欣赏
虎魄造办处
虎魄造办处——致力于学习研究探索中国古代琥珀艺术
特别是两汉魏晋南北朝时期的琥珀制品
这件琥珀（神）人头像坠饰，是我所有藏品中年代最久远的一件，其年代为春秋或者更早时期。与云南省文物考古研究所收藏的一件玉镶嵌绿松石（神）人头像坠饰极为相似。这件琥珀（神）人头像坠饰对于研究中国古代琥珀艺术来说，具有非常重要的研究价值，文物价值，艺术价值和收藏价值。是一件独一无二的中国古代琥珀艺术品，是我最喜欢的藏品之一。
琥珀肉芝（有角蟾蜍）形微雕饰物
汉代流行神仙思想，追求长生不老、羽化升仙。凡是与之相关的事物普遍受到追捧。东晋·葛洪《抱朴子·内篇·卷十一·仙药》中记载：五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，各有百许种也。……肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角……。东晋·郭璞《玄中记》记载：“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁。又能食山精。”《仙史》中记载：“武阳北平山有白虾蟆，谓之肉芝，王乔食以仙去。”传说仙人王乔就是服食肉芝而成仙的。
蛙形饰在汉代琥珀艺术中非常少见，而这种头上长角的蟾蜍在汉代被称为“肉芝”。食之能成仙，这也反应了汉代的神仙思想。至少我个人收藏琥珀这些年，这种造型的琥珀肉芝（有角蟾蜍）形饰目前仅见。
西汉中期著名哲学家焦延寿所著《易林》中记载：“朱鸟引道，灵龟载庄；遂抵天门，见我贞君。”展现了汉代的谶纬与祥瑞思想。
中国古代文化普遍存在昆虫“蜕变”、“羽化”和“重生”的崇拜。在辽宁省朝阳市红山文化遗出土了一件距今约-年前的玉质蝗虫形饰物，头部左右穿孔，类似的红山文化玉饰不止一件。在云南省昭通市东汉墓葬中出土一串琥珀饰物，里面亦有一件“蝗虫”形饰物。造型几乎一模一样，头部上下穿孔。类似的琥珀饰物同样在西南地区不止出土一件。这一南一北相距几千公里，这一前一后相差3～4千年。这就是中国古代文化的神奇魅力。
目前这种琥珀“蝗虫”形饰物仅见于东汉，且只出现于西南地区。存世量也非常稀少。
龟、蛙和蝉作为祥瑞之物在中国古代文化中历史悠久。彩陶中蛙纹的形象，从仰韶文化半坡期到庙底沟期再到马家窑文化均有出现，是先民对生殖的崇拜。到汉代受谶讳[chènwěi]思想，以蟾蜍为代表的蛙形饰，已经演化成“长生”和“辟邪”的象征。在汉画像中，主要出现于月亮中。从西汉中晚期开始成为西王母题材的重要元素之一。同样，龟作为祥瑞和长寿的象征由来已久。龟在上古时期古人的心中是能通达天意的，通常用来占卜。西汉礼学家戴圣所编的《礼记·礼运》中记载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”同时还在《礼记》中记载：“介虫三百六十,龟为之长。”汉代文献中，龟即是祥瑞的象征，又代表着长寿。目前考古发现证明，最早的玉蝉出土于兴隆洼文化时期。司马迁在《史记·屈原列传》中记载：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”其中的“蝉蜕”一词，又称“蜕变”，成为“脱胎换骨、精神升华”的一种象征。可见在汉代时期，人们以蝉的羽化来喻之重生。其中玉蝉作为“口唅”是汉代非常常见的一种器物。因此，琥珀蛙形饰、龟形饰和蝉形饰的使用，即反应了汉代时期，人们追求长生不死、羽化升仙的普遍思想。
这三件琥珀狮形饰为一起的，分为大中小三件，应为一家仨口，大点的两件转头相视对方表达了夫妻恩爱，而另外一件小的为它们的爱情结晶。在两汉魏晋南北朝众多琥珀饰物中，表达这样一家仨口美满生活的并不多见，这也是我收藏的唯一一套完整的。
中国不产狮子，而“师子”（狮子）一词为古代波斯语音译。西汉时期，随着丝绸之路的开辟，狮子传入中国，汉语中也开始出现了“师子”一词的称谓，两汉魏晋南北朝时期文献中记载的写法亦为“师子”。狮子传入中国后，被视为“祥瑞之兽”，并开始被中原文化吸收和融入。丝绸之路的开辟，传入的不仅只有狮子，还有域外与狮子相关的文化及艺术。其中就有一种狮形微雕饰物贸易进入中原，其制作材质也都是以异域的琥珀、玉髓、石榴石等为主。且刚传入中原时饰物的造型还是写实性的狮子，特别是雄狮头部后面颈部肩膀位置还有明显的鬃毛。但在被中原文化吸收融入后，中原的工匠开始进行了仿制，其形象逐渐被“虎化”。从西汉中期偏晚开始，中原地区即已经开始出现了“汉八刀”雕刻风格的“中原化”狮形饰。虽然进行了“虎化”，但其原型还是狮子。并在此基础上进行了不断的衍化，形成了天禄、辟邪造型的“祥瑞之兽”。
从目前掌握的资料来看，中国古代琥珀印章的制作使用主要是两个时期。一是两汉（西汉晚期为主），二是明清。就连崇尚并大量使用琥珀的辽代都未见（至少笔者未见）使用琥珀印章。西汉的琥珀印章在制式与印文上，与同期其他材质的印章是一样。所以，汉代的琥珀印章都是小巧的私印，这也反应了汉代印章的制度。其中最有名的是那件“劳邑执刲”，这是当时的地方部族首领的死后，用珍贵的琥珀材料仿制的官爵印。上面的文字刻划的比较浅，整体没有使用痕迹，可见这就是代表墓主身份的明器印。而其它常见汉代印章多数为私印、吉语印、肖形印等生前经常佩戴使用的实用印章。从目前考古发掘的资料来看，其使用者都是贵族或地方高级官员。因此，在当时可能更多的是为了彰显主人的地位和财富。
壶形饰物主要流行于西汉中晚期，通常被制作成壶形或瓶形，包括了扁壶形、圆壶形、茧壶形、钫形等。年，对乌兹别克斯坦拜松市拉巴特墓地发掘中，在M46号墓出土一件费昂斯材质的壶形饰物，同时还出土大量异域风格的珠饰，而类似的壶形饰物在西亚地区均有发现。墓地年代在公元前二世纪末期至公元一世纪前期。从传播路线和时间上来看，这类珠饰在中国西汉中晚期的出现是受丝绸之路传播所影响。有的是直接贸易进来，而有些则是受文化影响吸收后，在中原地区进行了仿制后，出现了一些汉化的壶形饰，比如海昏侯嗣子刘充国墓出土过钫形饰。而这些在中国出土的壶形饰大多都带有异域风格，比如在扁壶上立羊和鸟。
在两汉魏晋南北朝时期的微雕饰物中，亦有一件羊与酒壶结合的小饰物（上图）。这是一件琥珀卧羊壶形饰，下面圆雕的是一件汉代流行的扁壶；而在壶上面圆雕一只卧羊。通高仅1.87厘米；壶身宽1厘米；羊长0.8、宽0.47厘米，整件饰物重量仅0.48克。上面的卧羊仅绿豆大小，通过放大，可见在0.3厘米长的羊头上，清晰地雕刻出了羊的眼、角、嘴，且羊嘴张开，仿佛能听见它“咩咩咩”地叫声。“方寸之间见天地。细微之处有乾坤”。一件这么小的琥珀饰物，在沉寂了多年后，向我们展现出中国古代工匠的智慧和其精湛的技艺。
羊，通祥，在两汉魏晋时期通常代表“吉祥”酒，亦可能代表“久”。羊和酒结合“羊酒”，其象征着“吉祥长久”、“永久吉祥”的寓意。汉代时期普遍流行各种“吉语”，用来表达对美好生活的向往。有酒有肉，吃着烤羊喝着美酒，人生惬意莫过于此了吧？
这件琥珀卧羊壶形饰，目前仅见，不管从艺术价值，还是文化研究价值和收藏价值都是不可多得的藏品。
接触中国古代琥珀艺术这么多年，两汉时期琥珀兽形饰过手不少，两三百件那都不是吹的。但是，南北朝时期的琥珀“畏兽”，上过手、或朋友发图给我看的不到十件，而我能买的到并买的起的就两件。
对比出土文物，这件造型更抽象，更接近于南朝的“畏兽”造型；而前面这件造型与北齐同时期的雕塑一模一样，所以是北朝无疑。
虽然都有点瑕疵，但是作为高古琥珀十之八九都有瑕疵，这是避免不了的。而这种题材又是非常非常少见的，因为北齐（公元-年）总共前后也就28年。根据考古出土文物来看，这种琥珀“畏兽”均出土于北齐高级贵族墓，存世量非常少，作为我个人来说，必须无条件接受这点瑕疵。
另外，同类中一件玉的在年美国纽约苏富比春拍以万人民币成交。因为材质原因，国内藏家对玉更注重，而轻视了琥珀。这样反而对于大多数喜欢琥珀的收藏家来说是件好事，因为可以用更底的价格，买到和玉同样级别的高级藏品。
这件辽代虎魄虎噬兔造型的圆雕摆件将老虎的气势完美地刻画了出来。从其凶猛的眼神中，看出了其勇者无畏的王者气势。同时，与虎口中兔子那生无可恋充满了惊恐眼神形成了鲜明的对比。中国古代琥珀艺术起步较晚，虽然我们有着多年的琥珀文化历史，但正儿八经的找点老虎出来还真不容易。不仅如此，纵观整个世界多年的琥珀文化史中，要找出距今年以上，以老虎为题材的艺术品真不多见。其主要艺术表现也是以狮子为主，这主要是因为老虎出自于亚洲。这也是目前我收藏的中国古代琥珀艺术品中唯一一件的老虎题材的琥珀艺术品。
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明清时期的琥珀印章同样由于材料的珍贵性稀缺性，所见并不多。其使用者的身份同样大多是帝王及皇室贵族，还有少数高级官员或名人雅士。其印文大多也是字号、斋号、吉语等等。目前所见最珍贵的一件为年香港苏富比秋拍中所见的一枚康熙御宝“景连耆年”蜜蜡龙钮玺。
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