天门
佚名
天门开，詄荡荡，穆并骋，以临飨。光夜烛，德信著，灵浸鸿，长生豫。
马王堆一号汉墓帛画
西汉时期马王堆汉墓轪候夫人T型帛画之中的所绘的众多形象颇为瑰丽神秘。本文则择取此帛画中左上部分蟾蜍与月的形象为典型，据此考察蟾蜍纹在西汉初期的象征意义。
本文认为在此帛画中两者共同构成“仙界”景象，且“蟾蜍”与“月”形象的结合产生“长生”之意，体现出西汉世人对于死后世界的美好寄托、“生死观”的改变以及对其人生价值的追求。
鼀
本文对于长沙马王堆汉墓帛画上蟾蜍纹饰的确定基于许慎的《说文解字》：“圥鼀詹诸也。其鸣詹诸。其皮鼀鼀。其行圥圥。”鼀就是现在的蟾蜍。《说文》中对于蟾蜍的外观描述与帛画中的形象相符合。而蛙则为黽或鼃或蝦蟆。
在汉初墓葬艺术中，此帛画中蟾蜍与月的形象征着墓主死后所要去的长生之地。当墓主的“魄”到达此处后，便可获得长生的能力。
马王堆一号汉墓帛画上部
明器
蟾蜍与月的形象结合衍生出长生之意。长生含义的产生，主要出于三种原因，一为作为“明器”图案的特殊含义，二为之前时代长生意义的流传，三为西汉初期社会思潮。
帛画是作为一种明器入葬的。*归大地，帛画旌幡用途便是如此。
引导亡者，*归入故土，便为安息。帛画在出土时是覆盖在最里面的棺椁之上，首先是墓主身份的表现，其次其可能作为一种引导墓主“升天”的媒介而存在。
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从图像上说，马王堆汉轪候夫人辛追墓出土的T型帛画，其整体形象分为四部分，在“天界”左上部呈现出的是一轮白色的弯月，在月中有“蟾蜍”和“玉兔”的形象，且“蟾蜍”口中有云状纹饰。本文认为蟾蜍口中所含纹饰为“玉脂芝”或“七名九光芝”，是否是云气纹，本文存疑。
画面整体构成墓主“升天”的场面与具体过程，而蟾蜍与月的形象则是墓主升天后所要到达之地。
据嫦娥奔月与西王母的神话传说推断，墓主死后所要去之地为众多长生之物的聚集之地。
蟾蜍崇拜
“蟾蜍”纹饰最早可追溯到新石器时期陶器上的蛙纹，商周时期的青铜器也有蟾蜍纹的出现。
“蟾蜍”与“月”纹最早在楚国的壁画中出现，屈原在《天问》中说到：“夜光何德，死则又育？厥利为何，而顾冤在腹中？”通过屈原在观壁画时所提出的问题可知，在楚国壁画中就已经出现蟾蜍与兔在月中的形象。
至汉代帛画中“蟾蜍”与“月”的形象一起出现在画面之中。且在对于“蟾蜍”纹的不断沿用使其形成一种崇拜感及崇高感。
在新石器时期，“蟾蜍”或蛙纹所象征的“生殖崇拜”意味，在商周时期与原始巫术及*治统治相结合成为权力符号的象征，在楚国所秉持的原始巫术思想则认为月中蟾蜍具有“死则又生”的力量。
在汉代帛画中，蟾蜍与月的形象的结合构成墓主死后所要去的长生之地，表现出墓主即将获得长生的能力。蟾蜍与月纹能够成为长生之地的象征，既是对于楚国原始巫术思想中“死则又生”力量的继承，又是对于蟾蜍纹饰崇拜感的延续。
长生久视
-------《老子》节选
对于长生的叙述最早见于《老子》：“天长地乆，天地所以能长且乆者以其不自生，故能长生。”及“长生久视”。在汉代之前多为“长久”之意，即与*治或统治相关，如“有贲育之彊而无法术，不得长生”、“是庶人之所以取煖衣饱食、长生久视以免於刑戮也”等。
而长生作为关键词在汉代出现次数明显高于之前时代且其含义多为“长生不死”，如“长生豫”“亦得长生不死”等。在西汉初期，死亡被当做一种获得“长生”能力的方式。
西汉初期对于*老之术的推崇，业已形成对于长生推崇的社会思潮。
生死观
羽阳千秋
长乐未央
总之，西汉时期的人们将“蟾蜍”与“月”赋予“长生”的含义，是当时人们对死后美好世界的想象与描绘，反映其“生死观”的转变。
西汉世人对长生的追求，既是其终极关怀的反映，又是对其自身价值观念的阐释。
猫头鹰工作室
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图/来源网络
排版/张纪朋
文/张纪朋
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