本文转自：三明日报
●林生钟
端午节的来历众说纷纭，有源于古代洗兰花浴习俗、战国时期越王勾践操练水*日之说，有说是为了纪念介子推、屈原、伍子胥、曹娥等，也有的介绍是在祭“地腊”、龙、“恶日”……说法不一，各地习俗殊异。
明嘉靖十四年（年），大田县从尤溪、永安、漳平、德化等四县割出成立，“县居万山之中，崇岗峻岭抱城而峙……大都地杂五风，风俗不一，近尤之民质而鄙，近漳之民健而侈。”大田民间端午节最主要的活动有包粽子、打米粿、采药，用于祭祖和防疫。
原属尤溪县区域“后路”的广平、奇韬、文江和梅山等乡镇，人们在五月初四吃粽子，初五打米粿做成供品在自家厅堂上祭祀祖宗。文江人吃粽子还提前到初三进行，当地群众在初四打糍粑，初五做米粿。县城附近“前路”的均溪镇各地，过端午节有初五的，也有初四的，传说古时村民逃避匪乱，提前一天过节，后来就成为习惯。其中，玉田、宋京等村的端午节，除了祭祀祖先，还敬土地公。
原漳平县聚贤里地界的上京镇各村，普遍在五月初四过节，原因相同。从前匪患横行，且土匪常在端午节这天到乡里抢食，人们为躲避被洗劫，提前一天过节，久而成俗。与之紧挨的桃源镇、许东京等地习俗，村民家中当年如有亲人过世，端午节不能包粽子，据说是对死者的尊重，怕煮粽子的碱水熏瞎先人的眼睛。全村每家每户都会送一串粽子给这家人吃，从古至今没有改变。当日，村里热热闹闹，村民请出庙里的神像巡游村庄，每户人家都会做上多种美食祭拜，表达敬意和祈求四季风调雨顺。
一些乡村，把水田里的稗草连根带泥拔起，扔在屋顶上，以防蛀虫。
节日习俗在不断演变中。明万历版《大田县志》在“土风·节序·端午”中记载：“悬艾，竞渡，解角黍，饮蒲觞。”清康熙版的《大田县志》记载更加详尽：“（时令·端午）悬艾、菖蒲叶于门，饮雄*、菖蒲酒，谓能解*。以竹叶裹米为粽以祀先，亦以馈亲戚。小儿以五色线系臂，谓之长命缕。舟人竞渡龙舟以为乐。”“角黍”是春秋时期的粽子，用茭白叶包裹黍米做成牛角状，元、明时期改用箬叶，现在有地方出现了用芦苇叶、荷叶等包裹；“蒲觞”：即菖蒲酒、菖华酒，《四序总要》说“妇礼，五日上续寿菖蒲酒，以《本草》云‘菖蒲可以延年’，故也”；“长命缕”：在大田民间为苎麻丝，也叫“长命线”，经常用来馈赠首次来访的亲戚。
粽子到晋代才被正式定为端午节的食品，如今在糯米里添加各种豆子，或咸猪肉和香菇块等。每到端午节前，大田家家户户都要浸泡糯米、用碱水煮箬叶、包粽子。
农历五月初五俗称“五月节”，有的妇人缝制“布粽”给孩童佩带，荷包香袋装中药，以驱邪避秽。节前，男子自觉理发，传说留长头发会被山魈拔去绑粽子。在初四清晨，家中长者到户外割“大艾”艾草，在水边割菖蒲，回到家里分成小扎，插在门楣或者门柱上。剩余的放到客厅“祭桌”上，过后用来煮汤水给小儿擦澡，抑或泡脚以治疮*。
民国版《大田县志》记载的端午，是“用竹叶裹米为粽祀先，饮雄*酒以辟*。小儿以五色线系臂，谓之长命缕。书门帖粘枨间。”许多村民骂蚂蚁，取芋叶上的露水磨墨，在红纸笺上写诗“五月五日午时书，四海龙王进宝珠，孔子笔头千斤重，打死蝼蚁永无踪”，等到午时贴在菜橱等处，意为驱除蚂蚁和蟑螂等。此俗与一些地方“驱五*”类似，再喷洒朱砂酒灭蚊、驱虫、杀菌，预防蝎、蛇、蜈蚣、壁虎和蟾蜍等*虫之害。
端午节赛龙舟，最早盛行于吴、越、楚等南方地区。《八闽通志》描述，明代福州城“竞渡，楚人以吊屈原，后四方相承，遂为故事，闽俗尤重之。郡南台江沿内诸河，龙舟旁午，钲鼓喧阗，共斗轻驶。”大田旧时在文江河上举行端午节划龙舟比赛，其情正如清康熙版的《大田县志》里记载那样，“舟人竞渡龙舟以为乐。”
民间谚语有“端午有雨是丰年”之说，还有“等五月节粽吃了，才可脱下厚衣服”等谆谆告诫。
送“五月节”在大田是件“大事情”，譬如被称为“大年大节”者，只有过年和端午节，不包括中秋节。在“大节”到来前，出嫁的女子要给父母和兄弟送粽子；女子定亲后，不管当年有没有结婚，男方都得给女方“送年节”，意即其过节所需的物品，均由男方备办。端午节男方要给女方送一斗糯米，还有白糖、整副的猪内脏等。女方回赠给男方米粉，表示亲情长，常往来走动；同时回赠大豆，寓意“豆子豆孙”，开枝散叶繁衍；还有一件新衣，及笔、纸扇、钱袋子……斯文富贵，从此衣食无忧。
“采药是日，郡人多出城收采诸药品蓄之。”那时，大田县还没有成立，尤溪、永安、漳平、德化等县的上司延平、漳州、泉州三府，端午节习俗在《八闽通志》的叙述里，基本与福州相同。采药为艾草、菖蒲、箬叶、棕叶、雄*等，蓄药有荷包香袋“布粽”里装的白芷、川芎、芩草、排草、山奈和甘松等中药，防病健身。从大田县留存的三部旧志里，端午节无论是裹粽子、打米粿，当地人的用意均为祭祀祖先。