导语
在从前的社会，人们总是会盲目的崇拜天上的星星或者是月亮，这是一种普遍的现象。例如古埃，就一直将太阳神当成阿拉。两河流域的乌尔王朝，会直接供奉月神南娜，又比如说古巴比伦，供奉太阳神“沙玛什”，总之当时很多人都会有着不同的信仰，而中国的日月纹主要来自于“昆仑山”。“昆仑”是西戎语，意思代表的是日月。确切地说，日月不发光时基本上就会在昆仑山休息，因此西中人化的太阳基本上是没有任何光芒的，所以最终才出现“日月合璧纹”。公元前年根据神话传说在青木宫打击下，昆仑广西王母更是选择迁移到迁青海湖畔，所以就改名成日月山，也是现在的昆仑山。而此时也产生疑惑，中国西部人的灵魂归宿也同样放在昆仑山，但是每一个不同部族所信仰的神都会有着区别，可是为什么最终大家都认为其实全部都是西王母呢？
魂归昆仑山
在《周穆王美人盛姬死事》中记载，王美人在去世时，也以皇后的葬礼下葬，并且也使用日月之旗，七星之纹，这也表示最终能够回归昆仑山，也说明当时就已经有人认识昆仑山的“真形”，并且也有了回归昆仑山的一种观念，其实通过谷歌卫星图片显示，也直接可以看到昆仑山的形状，东侧其实是日月纹，西侧是北斗七星纹。这所有的一切都让人觉得有一些震惊，在内地，其实也有很多的汉代人也会在画像上选择画上“灵魂”，令人感兴趣的是，长沙马王堆汉墓1号墓出土的彩绘帛画经幡上，而上面直接就呈现出昆仑山的仙境。日月在左右，伏羲神居中央，日其实代表的是金乌，日代表的是七星之纹，而其中也可发现月中有玉兔与“蟾蜍”，由此也可看出这其中的联系。
日月本为兄妹
特别令人兴奋的是，在新疆所出土的“汉佉二体铜钱”上，也同样可以看到“日月人”合组的文字。汉佉二体钱大部分都是来自于阗国，其中也有一种正面中央有日月人合组的文字的钱币。意为“昆仑山之人”，在前臂的外围可以看到几个字样，而背面中央也是骆驼，外围佉卢文。过去，学者们也会认为在钱币中央的图像是“月桂树”。在经过论证之后才知道。于阗国是公元前年，从遥远的青海河迁移而来，他们原来是“析支国”，属于西戎一支，有着不一样的信仰。
~年在新疆吐鲁番高昌故城，也同样出土波斯萨珊王朝银币（4世纪）。银币的圆圈内，还可以看到3~4个日月合璧纹。在吐鲁番出土的《高昌章和五年（年）取牛羊供祀帐》上，有“大坞阿摩”。根据后世人的考证，这其实就是西王母神。有趣的是，在云南西北部的普米族，一起来都特别信仰苯教，以白额虎为祖先，自称为“虎人”，甚至还会把蟾蜍当成舅舅，或许很多人看到此时也同样会觉得有些好奇，为什么蟾蜍会成为当地人的舅舅，这中间又有着什么样的说法呢？
那么，为什么称蟾蜍为“舅舅”后世人在藏区考察时，也得知整个故事的经过。如果一只蟾蜍突然跳进藏族家里，所有藏族的同胞就会特别开心的喊着舅舅来了，认为这是一种吉祥的象征，舅舅其实就是母亲的兄弟，如果母亲和老虎交配的是太阳女神，这兄弟就是月亮蟾蜍，从神话的角度这确实能够解释得通，难怪会有此说法。在《后汉书·西南夷传》中，也同样记录了白狼国诗歌，白狼语“且”就是日（太阳），并且和姐字是完全相通的，因此太阳就是姐姐。在汉代众多的图画中，月亮里画有“蟾蜍”，看到这里就能够明白。更有趣的是，在西藏阿里日土县多玛乡曲嘎尔羌赭绘岩画中，同样可以看到日月合璧图，所表达的意思是日月为兄妹，也是昆仑山的象征，其实在经过论证后可以发现，昆仑山的含义是日月山
西王母信仰西传
而在南北朝时代，粟特人上层人士所使用的头冠，其实也会有“日月合璧纹”，相同的案例也有很多。花剌子模出土的“雪花石膏纳骨器”（7世纪末）上，日月纹也会出现在最高处，下方则是天门，举丧者更是在门左右。在中亚粟特人分布地区，也同样有一位祖先被当地人当成女神，其实就是后期的西王母（西戎语：咸野嫫）。新疆和田出土的唐代木版画上，也曾经有过四臂女神，上方两手也同样有日月。与此同时，也可得知其实也就是“南娜女神”，或许是已经经过教化的西皇母神。学者们向来喜欢谈论中国的物质文化西传，就喜欢谈论精神文化东传，但是中华古代精神文化是不是也曾经出现过西传呢？对于这一个问题基本上从来没有人论证过，而本文在经过大量考古资料研究后，也给出了不容置疑的一种回答。
结语
总结全文也可发现“日月合璧纹”是古昆仑山的象征，出现到现在已经有了年的历史。昆仑山已经被古代中国西部人看成是灵魂的归宿。古礼祭拜天帝，又或者是祖先的明堂制度，也同样是在此发源。昆仑山“西王母神”其实也就是最高护法女神，早在公元前七世纪就已经伴随着部族西迁，更是把“西王母祭祀文化”直接带到新疆等两河流域。因此，高昌人信仰的“大坞阿摩神”，还有粟特人普遍信仰的“得悉神”，甚至连贵霜人信仰的“夜摩神”，最终其实全部都是大西王母神。
参考资料
《中国西部人的灵魂归宿日月合璧止于昆仑》